La controversia acerca del sentido y significado de los 14 libros que componen la Metafísica de Aristóteles es tan antigua como su edición. Ya los primeros comentaristas, como Alejandro de Afrodisias y Asclepio de Trales, dejaron testimonio de las dificultades de lectura y ordenación de esta obra capital del corpus aristotelicum. El aristotelismo contemporáneo, por su parte, ha centrado esta problemática en la especial naturaleza teológica, ontológica, onto-teológica o aporética del objeto metafísico dando lugar a un vivo debate protagonizado por los mejores especialistas de estas cuatro lecturas del tratado: teológica (G.E.L Owen, T. Oñate), ontológica (P. Natorp), onto-teológica (E. Berti, G. Reale) o aporética (P. Aubenque, I. Düring). La monografía que el lector tiene en sus manos acomete la controversia remontándose, sin embargo, a la misma acción compilatoria de Andrónico de Rodas para situar en el estoicismo romano, no ya el origen de las dificultades de lectura y ordenación de los metafísicos, sino la corrupción y ocultación de la filosofía primera de Aristóteles enterrada bajo la compilación del romano. El enfoque de la polémica cambia entonces de modo radical. Tomándose como base la misma historia de la metafísica occidental y el proceso de unificación entre metafísica y lógica que la dirige y finaliza (filosofía trascendental y lógica especulativa), la presente investigación asume la defensa de una filosofía primera aristotélica «griega» en la que los estudios del Ser, la Ousía y el Logos, separados por Andrónico de Rodas en los logoi metafísicos y lógicos, fueron constitutivamente originarios de una y la misma ciencia: la «πρώτη φιλοσοφία». Por último, y a modo de propedéutica para la defensa de esta tesis, el estudio incorpora un estudio modal del pensamiento en el que se indagan las causas de las diferencias entre el pensamiento griego y el metafísico-occidental así como sus diversos modos de configurar la ciencia primera bien unificando o bien escindiendo Ser y Logos. Constituyen ambos pilares, el histórico y el analítico-modal, las bases para la reconstrucción de una filosofía primera aristotélica «griega» al margen de la tradición latina.