In Abwehr des Grundtenors zweier Kongre akten (2010/2011) werden mit Blick auf 'Zwierlein, Petrus in Rom'(2009, 22010) u. a. die folgenden Thesen gesichert: 1. Petrus war niemals in Rom. 2. Petrus und Paulus sind nicht in derNeronischen Christenverfolgung gestorben; sie sind nicht Blutzeugen, sondern Dulder; nicht Begr nder des r mischen Episkopats (und einer auf Rom fixierten successio Apostolorum), sondern im Kampf gegen die Gnosis f r Rom in Anspruch genommene Repr sentanten der Orthodoxie. 3. Die Briefe 1Petr (um 112-115) und 1Clem (um 120-125) haben keine Kenntnis von einem Aufenthalt des Petrus in Rom und von einem Martyrium der beiden Apostel Petrus und Paulus. 4. Der fiktive Petrus von 1Petr schreibt nicht in Rom, sondern in Jerusalem; "Babylon" ist keine geographische, sondern eine ontologische Metapher. 5. Dionys von Korinth berichtet um 170/174 erstmals von einer gemeinsamen Lehrt tigkeit des Petrus und Paulus, nicht von deren Martyrium. 6. Ignatius von Antiochien fingiert erst um 180 die Anwesenheit des Petrus und Paulus in Rom. 7. Der Mythos "Petrus in Rom" entsteht gem den schriftlichen Quellen um 150/154-170/174, nach den arch ologischen Zeugnissen (Errichtung der Memoria) um 160-180. 8. Im 2. Timotheusbrief (um 150?) liegt kein origin res Wissen ber den Tod des Paulus vor: es werden die Situationen seiner Gefangenschaft gem Phil und Apg romanhaft weitergesponnen. Teil B vereinigt drei Studien ber die Petrus- und Paulusakten und ber die ihnen verpflichteten acta Iohannis (sowie deren Beziehung zu einem manich ischen Gebetsflorileg), in deren berlieferung griechische Papyri eine Rolle spielen. Im Zentrum steht der sogenannte 3. Korintherbrief des Paulus, der als origin rer Bestandteil der romanhaften apokryphen Paulusakten erwiesen wird. | Petrus und Paulus in Jerusalem und Rom by Otto Zwierlein, Hardcover | Indigo Chapters