Cet ouvrage se base sur un travail exgtique fouill de l’idalisme religieux postkantien. Son objectif est de parvenir montrer l’utilit d’un tel exercice pour notre intelligence contemporaine des phnomnes religieux. La thse dfendue est que l’idalisme postkantien est la premire tentative systmatique de thorie non dogmatique de la religion et que s’il parvient ce tour de force aprs Kant, c’est parce qu’au lieu d’en rester une approche minimaliste des contenus de croyance en rapport aux limites de la raison, tant thorique que pratique, il dplace son angle d’approche vers le sujet croyant. Pour y arriver, il cre une matrice pistmologique qui lui permet de comprendre comment l’exprience du sujet croyant, la foi, agit sur sa perception de soi, des autres et du monde, au point d’introduire en lui une forme de variation affective, de trouble pulsionnel, qui engage des choix comportementaux. Si Fichte ouvre sur cette base une voie vers une thrapeutique du soi et une thorie critique de la religion, Schelling, pour sa part, est plus sensible une conomique holistique du dveloppement de la vie dont un auteur comme Agamben permet de mieux saisir aujourd’hui tous les enjeux. Dans les deux cas, ce tournant pistmologique ouvre l’espace dans lequel les sciences humaines des religions pourront laborer leurs discours au XXe sicle. Mais en reconsidrant l’origine de ce mouvement d’mancipation pistmologique l’gard des croyances religieuses, force est aussi de reconnatre qu’un souci qui guidait les idalistes en se concentrant sur le sujet croyant tait de parvenir maintenir le lien entre ces ordres de croyance et la capacit politique du vivre ensemble. C’est ce lien qui nous semble devoir tre ractiv aujourd’hui dans nos tentatives de penser les phnomnes religieux sans tablir de cassure entre une vision hermneutique et une vision politique.